Wissenschaftler:innen haben auf die ethisch-politischen (Redfield 2006), affektiven und verkörperten (Razsa 2014) sowie verteilten (Arnold-de Simine und Ch’ng 2023) Dimensionen der Zeug:innenschaftaufmerksam gemacht, ebenso wie auf die Art und Weise, in der Zeug:innenschaft durch Medientechnologien (Grinberg 2021; Ibrahim 2021), Datenpraktiken (Gray 2019) und institutionelle Rahmenbedingungen (Douglas Jones 2021) geprägt wird. In Zeiten der Krise scheinen neue Formen des medialen Bezeugens aufzublühen.

Im Anschluss an die Einladung von Binder und Hess (2026), das Vokabular der „Krise“ als einen Raum-Zeit-Komplex der Möglichkeit neu zu fassen, interessieren wir uns sowohl für das „Bezeugen als moralischen Optimismus“ (McGranahan 2020) als auch für dessen Ambivalenzen und Grenzen. Zeug:innenschaft trägt ein besonderes moralisches, epistemologisches und institutionelles Gewicht, das auf spezifische Weise verteilt werden kann (Fay 2023). Zeug:innenschaft als feministische Praxis der Transformation zu verstehen, bedeutet zu fragen, wie dieses Gewicht bislang verteilt wurde – und wie es anders verteilt werden könnte. Zeug:innenschaft kann eine flüchtige bzw. sich entziehende feministische Praxis sein, die darauf abzielt, neue Räume für FLINTA* zu schaffen, die in Anthropologie und Feminismus verankert sind, und zugleich deren Prämissen infrage stellt (Hodžić 2019). Sie kann unser alltägliches Verständnis des Selbst erweitern (Fassin 2008), institutionelle Trennungen transformieren und neue Öffentlichkeiten hervorbringen (Chua 2018), zugleich aber möglicherweise auch die Trennung zwischen den Spezies vertiefen (Dave 2014) oder eine Politik des Zorns verstärken (Maskovsky und Bjork James 2020).

Aufbauend auf ethnologischen und anthropologischen Debatten über Zeug:innenschaft als feministische Praxis lädt die Tagung zu Beiträgen ein, die sich mit einem breiten Spektrum an Themen auseinandersetzen, darunter unter anderem:

• Feministische Zeug:innenschaft in umkämpften Wirklichkeiten: Wie kann feministische Zeug:innenschaft situierte Umgangsweisen mit umkämpften Wirklichkeiten ermöglichen? Welche Formen von Wissen, Verantwortung, Solidarität und welche ethischen Spannungen entstehen dabei? Wie kann Zeug:innenschaft Allianzen zwischen feministischen, queeren, antirassistischen, dekolonialen, kommunistischen, jüdisch-palästinensischen, migrantischen Solidaritäts- und anderen Bewegungen für soziale Gerechtigkeit aufbauen, verkomplizieren oder aufbrechen? 
• Die Politik und Regulierung von Zeug:innenschaft: Wer ist dazu befugt, Zeugnis abzulegen, wo und unter welchen Bedingungen? Wie prägen sozio-rechtliche, institutionelle und technologische Rahmenbedingungen die Frage, wessen Zeugnisse als glaubwürdig anerkannt werden und wessen Stimmen marginalisiert oder unsichtbar gemacht werden? Wie kann Zeug:innenschaft ungleiche Verhältnisse reproduzieren oder marginalisierten Gruppen die extraktive Anforderung auferlegen, ihr Leiden zu erzählen? 
• Temporalitäten der Zeug:innenschaft: Wie verbindet Zeug:innenschaft umkämpfte Vergangenheiten, unsichere Gegenwarten und mögliche Zukünfte? Wie kann sie neue Deutungen der Vergangenheit hervorbringen – beispielsweise kritische Lesarten sozialistischer Vergangenheiten jenseits der Perspektive des „Endes der Geschichte“ – und andere Zukünfte eröffnen? 
• VerkörperteZeug:innenschaft: Wie können Fürsorge, Mutterschaft, Freundschaft und andere intime Praktiken als Formen des Bezeugens von sozialen Beziehungen und Interdependenz fungieren? Inwiefern können Körper zu Orten der Zeug:innenschaft werden, und wie werden verkörperte Spuren, Affekte, Gesten und Vulnerabilitäten als Zeugnisse anerkannt – oder zurückgewiesen? 
• Rechtsextreme Formen der Zeug:innenschaft: Wie mobilisieren rechtsextreme Akteur*innen persönliche Zeugnisse, Alltagserfahrungen und Ansprüche auf Authentizität als Belege für Krise, Niedergang oder Bedrohung und erzeugen dadurch Viktimisierung und exkludierende Öffentlichkeiten (Bodén 2020)? Wie können solche Formen der Zeug:innenschaft infrage gestellt und herausgefordert werden? 
• Mehr-als-menschliche Zeug:innenschaft: Wie können Objekte, Landschaften, Infrastrukturen und nicht-menschliche Lebewesen als feministische Zeug:innen fungieren? Was kann mehr-als-menschliche Zeug:innenschaft zu feministischen Ethiken und Praktiken beitragen? 
• Transformationen ethnografischer Zeug:innenschaft: Wie verändern sich anthropologische Praktiken der Zeug:innenschaft als Reaktion auf gegenwärtige Bedingungen? Was unterscheidet ethnografische Zeug:innenschaft von anderen Formen der Wissensproduktion, und welche Formen von Ethik ergeben sich aus der Position der Kulturanthropolog:in als Zeug:in? Wie verändern multimodale, sinnliche, digitale und partizipative Methoden ethnografische Zeug:innenschaft? 
• Mediale Zeug:innenschaft: Wie prägen unterschiedliche Medien, was bezeugt werden kann und wie Zeug:innenschaft produziert, zirkuliert und rezipiert wird? Welche neuen Formen der Zeug:innenschaftentstehen durch soziale Medien, digitale Plattformen und KI? Wie verändert KI die Produktion, Zirkulation, Verifizierung und Anfechtung von Zeug:innenaussagen?

Demnächst

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Das Organisationsteam steht Ihnen bei Fragen rund um die Tagung gerne zur Verfügung. Sie erreichen uns jederzeit unter feministwitnessing@uni-mainz.de.